英国石油公司就接到巨额罚单正式提出异议
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这样的承诺对年轻人具有巨大吸引力。康氏最近提出〈儒家宪政论纲〉 ，对仁政方案是一个巨大超越。
这两支自由主义的指向大不相同，前者侧重于文化、社会领域的反传统和个性解放，后者侧重于私人产权和自由经营权的保障。旨在透过自由宪政的政制规划完成中国之现代国家构建的人士，其中主要是自由主义者，需要对其反儒家的传统立场进行反思，在两者之间建立起更为健全的关系。于是，他们提出了一个当局不敢面对的质疑：树立孔子雕像，是不是要抛弃毛的意识型态？在毛左派看来，毛是神灵，他的思想和政治地位是绝对的，不容任何人挑战。对此，至少可以提出以下两个论辩： 第一，当局和全民放弃全盘革命、不断革命的现代意识型态，乃是一个国家有可能完成现代国家构建的前提，中国也不例外。毛时代，官方一直在批判孔子。
它对儒家、对传统宗教同样保持警惕，在当局看来，这是思想战线上的潜在敌人。也就是说，大陆当局恐怕不大可能完成其常态化转型，几乎不大可能完成与儒家的和解。上帝峥嵘相，万有影射之。
故曰人子宮，超子宮者現。宇宙之生命體論與宇宙唯心論其實一也，吾言宇宙為生命體者是言其從總體運動看乃具活性，活性者，自由性也，譬如屍體無活性，以其不再自由也，而生命體活性，以其自由也。故知宇宙之非完全全息性與宇宙之非完全確定性、非完全對稱性、非完全重演性、非完全循環性互為關聯，學道者不可不察也。以本體與現象之巨大差別而簡化而謂為二者截然對立者看世界，超越者心靈無關於宇宙中具體存在物，其論據者，宇宙中任何結構的破毀或任何人的死亡皆不影響宇宙大化之運轉。
譬如吾人見一蒼鷹振翅飛于高峰，而後盤旋而下忽然掠走一兔，以物理學思維論，當以此鷹之構成物為量並以之推算鷹之運動，然則蒼鷹之體積雖小，而其有機體之構成比之星系亦不少複雜，若以鷹之構成原子質量為初始量，則無論以牛頓或愛因斯坦或量子力學之方程計算，非囉嗦麻煩，而是絕對不能行也。上觀宇宙大我亦復如是，上帝創造宇宙並賦予其靈魂，然則只賦予靈魂而不賦予宇宙，可乎？不可也，若無宇宙萬物，則宇宙靈魂無以依，亦無以顯，宇宙靈魂無以顯則吾人靈魂亦不可以無肉形式湧現也，如此則絕對精神無以顯。
世界萬物但有種種差別、而並無決然之對立者，而所謂對立者，差別之大故，實則任何對立者皆具同一性耳，故生與死、活物與死物亦非絕然之對立，何耶？如上論，量子運動反動完全決定論，是量子之微茫活性—自由性之顯現。故天人之間互相影射，陸王心學曰，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，此中所蘊當有——宇宙便是吾身、吾身便是宇宙，此緣身心一論，故宇宙與吾人，一而二，二而一也。某人遭到別人的侮辱，有人告訴他，去侮辱那個侮辱你的人，而耶酥告訴人們說，如果有人打了你的左臉，你就伸出你的右臉讓他打，而孔子說，人應該以正直回報邪惡。此決定論思維自身之一遇系統結構便遭遇對其立論之反動之始。
然則以有限者觀之，色空二分也。宇宙之靈魂非最高精神者之心靈，宇宙靈魂亦不過個體也，此覺者所謂大千宇宙無量自在，有恆河沙等恒河···恒河沙之宇宙，如此無量大千宇宙之靈魂比之吾地球古往今來之人類個體多多矣。吾人以此感悟到自我與最高精神者之存在，此意義之大、價值之巨，可比宇宙重新從虛無中創生，學道者當深悟之也。上帝不可見，此說視覺意。
故吾人從自我之意志、欲望、理性之存在推知宇宙歷史之意志、欲望、理性之存在，此論不虛者，在乎此也：吾人有審美之理性故宇宙有大海水與山林花鳥蟲魚之美，此非後我審美理性而設，乃其設所蘊涵審美理性故有審美理性之我生。比較二說，前者權宜之論。
以本體與現象雖差別而實則歷史性統一而謂體用不二者看世界，超越心靈無以脫離宇宙萬物存在而存在，其論據者，如果宇宙中物質物全部消失，則超越者之心靈邏輯無以顯。故靈我者，上帝之法鏡也，上帝之大我若呈現自身非先造宇宙不可，既造宇宙，若無具體靈魂湧現則上帝亦不能照見自我也，故吾人曰，上帝造人乃上帝認識自我之途徑耳，唯宇宙歷史湧現靈我，精神方達到精神，真理從具體精神者思維中流出，心心相印之謂也，故宇宙之靈乃上帝靈之影射，而我之靈乃宇宙靈之影射，故我心能影射最高心在乎最高心成就我心故。
若耶酥為歷史中人，則不應是上帝，因上帝不可能在時空中現身，人固然具有神性，但人並非上帝，若認為某人是上帝現身則宇宙一定是完全全息性的宇宙——即無量超循環宇宙之全部信息量能濃縮于此人中，然則此論與宇宙尚未完成矛盾，宇宙既處在歷史性發展中，何以能將其全部信息量濃縮在某人中。至於天體物理学以錢德拉塞卡極限之計算恒星之結局，說明歷史並非完全不可預言，但歷史不可完全預言也。上帝之創造宇宙亦復如是，絕對意志者之意志乃其自主使然，外求因謬也。然則如此則立即暴露所謂歷史必然性已成為科學論之謬，何耶？彼嬰兒既遭誅則無以阻擋歷史必然性，故其預言偽也。可見一時代有一時代之優勢，亦有一時代之限制，在人類未滅絕之前，形而上學之發展將不絕如縷、綿綿永續。然此識之上欲求更高之覺悟，則非究竟宇宙之整體結構不可，譬如吾見一物而判定其為石為木為犬為馬之屬，而于石木犬馬之內在本質一無所知，則非真識此物也。
宇宙之自由之非紊亂者在乎目的性，宇宙歷史之目的就純粹理念而論乃是上帝影現自己，而達此目的，需使宇宙歷史湧現具體精神自由者，故吾人回顧宇宙之歷史，宇宙從無中創生以來，力之對稱性破缺使結構生成，起先原子，繼而分子、高分子，之後細胞乃至複雜生命體，及至人類產生，此目的性昭昭如日月明，如此偉大之毅力與遠見非心靈者絕不能為也。曰，言此推理為謬誤推理者以其不知大小之質變也。
以宇宙之結構非完全全息性之影射宇宙中結構故，吾人雖不見宇宙之整體但能見宇宙中之整體，識宇宙中整體亦識宇宙之整體也。元素性循環，分子構其基。
有言終結者，是非真知故。然則無有此計算，若有此計算則牛頓力學當能先于愛因斯坦與薛定諤而計算出二人之相對論與量子力學方程，然則不僅並非如此，而且假如若此則證明牛頓力學為假，以後者超越前者也，而不完善前提能算出相對完善命題則反動決定論之形式推理原則矣。
物生心我三重界，如登泰岳達峰極。以吾人所居宇宙而論，大爆炸至今百五十億年歷史，乃絕對精神者精神之意識流也，零與一所編織邏輯句無以綜合出意識，而上帝心跡綜合出吾人者，此精神性超越數理邏輯之非精神性之雄辯之證。遂開時空物，潛龍藏其意。然則何以有本體與現象即體用之論乎？吾人曰：不二者實非不二是為不二。
人類分子生物學發現遺傳基因幾乎完全全息生命體之信息，此核酸分子結構影射生命體結構顯明——在不同結構之間可以存在很強的全息性影射，然則核酸分子與其宿居之生命體的全息關係終是自組織與自組織結構之間的影射關係，而此種意義之影射不存在於他組織結構與自組織結構之間也，即人類不可能以人類機器構件放大簡單生命之結構而使此機器結構完成簡單生命結構之新陳代謝乃至遺傳變異功能，即人類以機械技術或微電子技術乃至生物化學技術而實現他組織結構完全重合於自組織結構功能之設想，不可能成為現實。以一切變化皆有原因為信條——以科學理性求變化因，乃是求外因。
一沙一葉現宇宙，然非完全現一一。然則真理光芒之閃現恍惚曲折每有出人意料者也，昔地球恐龍時代巨龍闊步而大地為之震顫，而彼時哺乳動物不過深夜活動之縮頭縮腦之小動物耳，若有精靈預言其有勝於恐龍之前途則難免遭眾精靈鄙薄，以《易》言之，潛龍未現也。
《易》曰生生之為易，生生者，色中生空、空中生色，色空輪回，無盡變也。冬，吾與德一君遊臨濟寺並拜見臨濟寺方丈有明法師，法師年已九十有四，於臥榻上爲我等講《金剛經》四句偈，辭别法師，吾與德一君繞澄靈塔三遭，並交談《心經》、《金剛經》大義，時大日西沉，高雲如浪湧，澄靈塔巍峨壯觀，忽悟佛説與《老子》、《易經》多有相通者，因向德一君演説大旨，不意一遊客插嘴，吾正襟邀彼一辯，彼竟踉蹌而走。
故我者，心也，通觀二者，宇宙動即心動，吾動即我心動，故天我者一心而動矣。週流永無止，寂滅更新始。然上帝永恆不滅也，如此宇宙與吾心雖有死但亦有他宇宙與他人緣起，而他宇宙之心與他人之心不過另一宇宙心與另一靈魂之我，故以此意論，靈魂不滅也。然覺者何以言萬法皆空？若萬法寓於萬有中，則萬法皆空論乃萬有皆空之謂也。
然則科學畢竟是人類精神世界之前所未有之大成果，一如上帝啟發人類有神論之思維，上帝亦以宇宙結構之理性啟發人類思辨理性之發達，而且二者相輔相成者也。而此間之最大愚妄乃以為宇宙結構為完全全息者也，如康托爾無限連續統之論以為一線一面一體之間其質點一一對應即無限全息影射，又一線一面一體中質點與宇宙整體質點一一對應之無限全息性影射，此既違量子論、亦違吾人日常生存之經驗，故其論為幻想也。
問者曰，然則屍體者何，無非巨量量子之集合體也，是否謂屍體與活體無差別乎？曰，非也。然而關於人類所造之物則不能行此種判斷。
現實緣可能，可能在限域。故上帝乃一大詩人、大道德家、大律法數理家，人類以忽略數學殘差之約定論而欲匡挾上帝靈，真思維之歧途、狹隘淺陋者甚矣哉。
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